中国古代物质观有哪些？

古代用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。

这个是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。

五行说

五行学说是中国自古以来的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。源于古代先民对的自然崇拜。

金、木、水、火、土五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质、类别纳入这五大类的范畴。

五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷信色彩十分浓厚的星象就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。

八卦说（阴阳）

八卦，是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号，用来“以通神明之德，以类万物之情。” 八卦生自太极、两仪、四象中，以其来解释自然、社会现象。

八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。

八卦每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

元气说

自然界的物体，大到日月星辰，小到灰尘微生物，究竟是由什么组成的? 早在西周初年，中国人便提出万物由“金、木、水、火、土”五种元素组成，这就是“五行说”。但是用一种具体的东西作为一切事物的本原，总是不能让人信服。后来，人们就想象某种抽象的东西演变出具体的自然事物，这就出现了“元气说”。从战国时代到明朝末年，元气说一直是中国古代最重要的物质结构思想。

战国中期的宋钘、尹文认为,精气是大千世界的本原，这种精气结合起来便生成万物。东汉的王充把元气说发展为“元气自然论”，认为天地间万物都是由元气自然而然地构成的，夫妻之间也是由于元气的运行而繁衍出子孙后代。唐代的柳宗元、刘禹锡接受了王充的思想，并且说明元气的运动、静止、稳定、变化、斗争、衰落、崩溃与神、鬼、人的意向都没有什么关系，这是一种反对鬼神迷信的正确观点。

宋人张载和清人王夫之在吸取了元气是物质本原，元气运行导致万物生灭的思想基础上，对元气作出了更深入的论说。认为阴阳两种气充满了宇宙空间，除此之外，宇宙中再没有其他东西，元气间也没有间隙。关于元气的运行机理，张、王二人都认为元气因有阴阳二性的推动而浮沉、升降、动静，这是自身的矛盾运动，用不着鬼、神、上帝起作用，这是难能可贵的无神论思想。

关于物质不灭，王夫之先从生活实际出发，指出木柴烧完之后并没有消失，只是变成了火焰、烟雾、灰烬；树木燃烧、水分挥发、尘土弥散等等，也都是变成为非常微小的看不见的东西了。一切有形的实物都是如此，作为组成这些实物的根本——元气，当然也是不生不灭的。在张载、王夫之的物质守恒思想中，还包含了各种物质形态相互转化的意见。这在自然科学不发达的古代，是很先进的。

“原子说”（端说）

战国时代的庄子，在他的著作《庄子·天下篇》中提出了物质无限可分的思想：“一尺之槌，日取其半，万世不竭。”意思是说，一根短棍今天是一尺，明天取一半，余二分之一尺，后天取一半，余四分之一尺，以此类推，永远没有尽头。庄子的思想非常深刻，对于人们今天认识微观世界仍然有启迪意义。墨翟(墨子)曾提出过物质微粒说，他称物质的微粒为“端”，意思是不能再被分割的质点。

墨子首先用“端”这个概念来表示物质存在的最小结构单位，“端，体之无度而最前者也”；由“端”构成了“体”，“体也，若有端”；“体，分于兼也”，由“体”构成了“兼”。端分于体，体分于兼，端、体、兼在层次上存在一种大小包含的意义，即端、体、兼是在结构尺度上具有不同大小尺度的物质形态。

其次，墨子认为端是可以独立存在的一种基本形态，其基本特征是一种不可度量的基本元（“前则中无为半犹端也，前后取则端中也”），亦即分割到物质存在的最小单位。端的这种不可再分割的特性表明，它是构成物质的最小基元。兼在墨子看来是一种无穷的存在，这种无穷的存在是由无数的独立存在的物质所组成，所谓“体分于兼”。

无数的端构成了不同的物质本身——体，“异，二、不体、不合、不类”，“说异。二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也”。（意思是，“异”这个概念的特性是“二”、“不体”、“不合”、“不类”。怎么理解呢？两个东西必然不是一个，这就是“二”。相异的东西必然不是连接在一起的，这是“不体”。相异的东西必然是在不同位置的，这是“不合”。相异的东西必然有不同之处，这是“不类”。这里虽在说异这个概念，但其中却体现了体的基本特性。不同的体就属于异）

最后墨子认为万物差异归根到底又构成“同”，万物同于“兼”，至大亦同，“不外于兼，体同也”。

端、体、兼是墨子用于表达物质的层次关系的三个抽象的哲学概念。端，其小无内，至小亦同；体，二必异；兼，其大无外，至大亦同。端是构成体这个存在的最小不可分割单位，体是多样性的物质，兼是可以容纳无穷多个体的整体。墨子对这三个概念的理解，表明了他对宇宙同——异——同结构（相同的基本物质单元构成了样式不同的物质世界，多样的物质世界合成同一个宇宙）的初步认识，体现了他的原始辩证法思维。希腊的原子论是比较类似于墨子世界观的。只是近代科学已经把原子这个概念具体化，有了具体的对应物，所以会造成很多误解。而端这个概念是抽象的，不能做具体的一一对应。