苏轼问汝平生功业黄州惠州儋州是哪里，问汝平生功业全诗

“心如灰树，身如解船，黄州、惠州、儋州，我问你一生的成就。”（苏轼《自题金山画像》）苏轼堪称文学典范。宋。除了他的才华和个人努力之外，就连宋朝的文化也与他的身世不无关系，一生曾三度被流放。黄州、徽州、儋州时期不仅是苏轼一生的艰辛时期，也是他文学创作的顶峰时期，充分体现了苏轼自身的精神变化和文学成就。

黄树

作者：王兆鹏（四川大学首席教授）

五台事件是由各种政见表达引发的，却突然被政治对手变成了刑事案件。结果，时任湖州知县的苏轼不仅“像贼一样”被俘入京城，未经审判就入狱，而且在精神上受到死亡和恐惧的威胁。苏吉在《为兄轼下狱上书》上说，“石先生年老多病，会死在监狱里”，当他在湖州被捕时，“我以为他渡过长江就死了。”我回忆起来。在官员的保护下，他在监狱里绝食“求死”，但没有成功。他在狱中受到看守的羞辱，认为自己的身体受不了，必死无疑，于是写了一首《杭州召还乞郡状》诗给弟弟苏哲，关怀他的死。此事发生后，苏轼幸免于难，但却被贬到黄州。

在政治上，我们又回到了原点。 26岁正式入仕，初二起任大理判官、拜签名的凤翔县判官。被贬黄州后，他这二十年辛辛苦苦积累的政治资本全部荡然无存，从七品妙郎、知乎州贬为八品黄州联邦副使。他不仅一夜之间恢复了正常军衔，而且工资也被停发，无法参加公务，实际上成为了没有人身自由的受监管政治犯。

经济上，生活很贫困。他多次对朋友说：“我刚来黄州时，没有地方住，人口又多，很担心自己的隐私，但又不得不节俭。” ）“我在黄州生活了两年了，每天都生活在贫困中。”（《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由》）“我在黄州生活了两年了，过得很艰难。（《与秦太虚》）什么时候刚来黄州，确实没地方住，没饭吃。起初，他留在定慧院，与僧人同住。素食。六个月后，他搬到了灵豪亭，终于安定下来。与来黄州之前相比，生活状况发生了更大的变化。据何中礼老师研究《东坡八首并叙》，苏轼被降职前，“仅他的工资收入每月就有4万日元以上，加上租金收入足以养活180多人一年”（:010） ）。 -30000 第4 期，1989 年）。苏轼从上流士大夫的特权生活跌落到贫困的政治流放者。生活条件的悬殊太大，让他们一时难以适应。

让苏轼最痛苦的是精神上的抛弃和孤立。初到黄州时，他非常痛苦，说：“我们总是担心逆境，但愚人没有心，他与鹿、猪、鹿、树没有什么不同。石头！”（《陶潜诗跋》-4）他因犯下严重罪行而被降职，被朝廷“抛弃”，被国王抛弃，被他自己的学术官僚所鄙视，并且感到极度自卑。患有抑郁症。别人没有勇气看他，他也没有勇气看别人。他封闭了自己，降低了自尊。在《苏轼在黄州的日用钱问题及其他》信中，他说：“我想将他免职，因为他犯下了严重的罪行，但我不想将自己与我的朋友和学者进行比较，但我只是回避尴尬。” “自从他被免职以来，他不仅犯下了罪行。” 《杭州大学学报》 说道： “那些被赶到严酷地方、被谴责、被抛弃的人，总是鄙视自己和他人。”直到元丰五年的寒食，他才这样说道。 “空厨房煮冷食，炉子坏了，芦苇湿了。”“王门深三十尺，坟墓千里外，我要这么做，我不能死。”哭，却不起。”(《与赵晦之》)“君门”遥不可及，复朝无望。就像死亡一样。苏轼到了黄州，并不像我们想象的那样随和、大度、雍容、不羁。经过几年的磨练和心灵探索，他逐渐从精神痛苦中走出来，成为超凡脱俗、心胸开阔的东坡圣人。而他的《黄书词》则艺术地阐释了他的精神历程。

流放黄州是苏轼一生的滑铁卢，但也是他诗歌艺术的顶峰。有两个迹象。一是歌词数量最多，二是名曲数量最多。

苏轼的文风可分为五个阶段：第一时期为治平元年至熙宁七年（1064-1074年），从凤翔签约至杭州铜板，第二时期为八年以来熙宁至熙宁二年。元丰三年至七年（1080-1084）知密、徐、湖州三世被流放黄州，四世从黄州归还朝廷。元丰八年至绍圣元年（1085-1094），翰林守杭州、颍州、定州，流放儋州。据邹同庆、王宗棠的年代统计（《与蔡景繁》），苏轼的年代诗有292首，非年代诗39首。治平元年开始编撰，至元福三年，已留下诗57首。共5个舞台，分别有52首、97首、62首、24首。黄先生在居五年期间，共创作诗歌97首，占其生前诗歌总数的33%。也就是说，苏轼的诗有三分之一是在黄州创作的。

我们根据宋诗入选历代诗集的频率、被历代批评家批评的频率、被追捧的频率等数据来确定权重计算。著名文章被认为是那些首词影响力最高的文章，包括后人研究它们的频率以及它们在网页上发布和评论的频率。宋诗百首，仅苏轼一人就占了十首，其中写于黄州的有五首：《答李寺丞》（《大江之东》）、《寒食雨二首》（《如花却又如花》） 、《苏轼词编年校注》（残月挂稀疏的泡桐）、《念奴娇》（冰肌玉骨）、《水龙吟》（别听敲击林叶的声音）。 《赤壁怀古词》入选名诗百首之首，是宋代第一首名诗。宋代名诗三百首中，苏轼的诗就占了24首，其中写于黄州的就有13首，贬黄州之前写的有6首，离开黄州之后写的就有5首。据资料显示，苏轼的代表作有一半是在黄州写成的。无论数量还是质量，黄州都是苏轼诗歌的巅峰。

苏轼为何能在人生的困难时期创作出如此辉煌的歌词呢？这既有主观原因，也有客观原因。从外部客观条件来看，当时诗优于言、诗不如诗的文体观念，为苏轼提供了自由写作的适宜环境。由于苏轼写诗引发了五台诗事事件，他在黄期间不敢再写诗，以免引起更大的麻烦。他在写给陈朝庆、上官仪、沉瑞达的信中，多次解释说：“自从逃亡之后，我就不再写诗和句子了”，“我不敢这样做，因为我害怕”。那里什么也没有。”据说，只要酿造好东西，就能创造出无限的东西。 “我已经伤害了自己很多年了，我不会再这样做了，众所周知，写诗写文章不仅会被人看不起，而且会害怕很多困难，但做好事的人却不会。 ”“苏轼并没有完全停止写诗，但有很多部分缺失，三万首收录了苏轼的纪事诗2352首，其中黄氏诗只有170首，占纪事诗的7%。诗歌在北宋时期，是根据歌曲而写的，诗歌的内容本身与政治或意识形态无关；人们主观上将其视为一种娱乐。石住在黄，他不敢写诗，但他能大胆、自由地作词，我都拒绝了，但到了我写词的时候，我明确地说：“写点东西吧。”我会在这里提交给你的微笑。”我有一些保留，但写歌词有自由。于是，诗歌就成了苏轼排遣苦闷、表现才华的一种手段。

从内在主观条件来看，苏轼的思想境界和人格在痛苦的磨练中逐渐成熟，这为他的歌词提供了新的情感内容。他初来黄州时所写的《卜算子》（残月挂在稀疏的泡桐树上）》表达了他的恐惧、孤独、无助、迷茫的心理状态和以自我为中心的人格精神。表示。 -即使在一个孤独的地方，也要忠于自己的信念。两年后写的《东去》诗，大力歌颂和渲染了周瑜一生的胜利和辉煌的军事功绩，深刻反映了周瑜自身的人生挫折，对他的理想的深刻反思也未曾消失。为了能够像周瑜那样立下大功，将自己的功业发挥得淋漓尽致，“一尊雕像胜过江上月光”的结束语就是苏轼的一个很好的例子，展现了一种复杂的灵性。这是矛盾而忧郁的。即使身处人生困境，你仍然充满信心和希望，但有一段时间看不到希望。《洞仙歌》的《让生命在雨雾中流逝》是一首他终于从痛苦的心理困境中走出来，进入超然豁达的成熟状态，被生活的风雨所战胜的歌曲。能够坦然面对事情，从容不迫。黄胄的《词诗》全面、立体地展现了苏轼在痛苦中挣扎、探索、超脱的精神历程，揭示了其词诗的思想深度和情感强度，艺术的精准度也随之提高。苏轼的《黄州诗》在歌词的思想情感的丰富性、复杂性和深度上达到了前所未有的新高度，为诗歌开辟了新的方向，提供了新的抒情范式。

黄书创造了圣人东坡和东坡词，东坡词歌颂了黄书。

儋州市

作者：阮忠（海南师范大学教授）

苏轼晚年被贬至琼州毕氏，主要居住在儋州（今儋州中和镇），并在海南居住了三年。此时，他有两个主要目标。读陶诗，完成海南三书。

(1)再次陷入痛苦并再次与自己隔绝。当苏轼在惠州得知自己将再次被贬海南时，他给王敏中写了一封信，称自己晚年将挨饿，无法生存。 “到了海南，先做了一口棺材，他认为海南是一条险路，从琼州到儋州的路上，他登上了担儿山，写了一首诗：到中原。我发现，这个世界上真的没有水吗？”（《定风波》）到达儋州后，他说： “何时报恩？我将永远哀悼。”62岁的他比被贬黄州、惠州时还要痛苦。生活在海南，他被大海挡住了。不知道什么时候才能回到北方。

苏轼最初的痛苦，更多的是因为他的精神。来到海南之前，他首先感受到的是精神上的悲伤，然后是生活上的现实困难。他初到海南，就写信给雷州刺史张凤，说海南荒凉压抑，他自己也正在变得荒凉。他还告诉书生程禄，他没有肉吃，没有药吃，没有房间住，没有朋友出去。他喜欢吃肉，又非常喜欢喝酒，他说：“五天一次看到花猪肉，十天一次遇到黄鸡粥。”（《苏轼诗集》）所以我卖了清酒船只以换取食物。他只剩下了谋生所需的衣服，只剩下他最喜欢玩的荷叶杯。

苏轼擅长美食，所以他写下他把百姓的土豆饭做成“玉糯米汤”和烤牡蛎，味道鲜美。食物很高兴。酿“真意清酒”，畅谈酒醉。如果实在没有东西吃、喝，就用“龟呼吸法”休息。本和儿子苏果就像和尚一样，顺势认命，把艰难的生活变成了养生之道。此时，当他看着一望无际的天水，伤害自己时，海南岛在海中，大陆也被海包围，“没有一个活着的人不在岛上。” 。 (《与陈大夫》) 我松了口气。不再有怨恨：“我看到路和石头，只有剩菜补天”（《卜算子》）。苏轼的乐观豁达在这样的日子里得到了升华，再次陷入苦难后，他再次陷入孤立。

因此，当苏轼被原谅回到北方时，他被迫说：“我是海南人，住在西朔州”（《定风波》）。我的心很平静，海南也是我的家乡。而在离开海南《与王敏仲书》时，他在诗中吟诵道：“苦雨即将放晴，风也将放晴……走向海南，天将放晴，海的颜色将变得清澈。” ”。他一度惶恐不安，深情地说：“我若死九次，必死在南荒，这是我一生中最不平凡的事。”海南，找到了生活的巨大乐趣。他回到了北方，但这超出了海南受过这么多苦难的人们的想象。

（二）石渊明的儒雅儒雅，陶瓷的诗意。苏轼被贬黄州，在黄州东山腰做事时，他最尊敬的人就是东晋九江的陶渊明。当时他写了一首诗《行琼儋间》，其序言如下：既然是一座城市，他就吸引了人们到今天，我想去看看那个地方。 ”陶渊明诗《到昌化军谢表》云： “我现在很幸福，但我不想要明天。”这是陶渊明回到天罗后所追求的，就像陶渊明的西川之旅一样。他的诗“梦醒醉醒，才知是前世。走遍天下，仍辛勤耕耘。他思念远离尘世，努力耕耘的陶渊明，作为他生活中的榜样。然而，因为被贬，他无法告别人间。

苏轼高度评价陶诗，称陶诗“精而实丰，肥而实”（《闻子由瘦》）。他最喜爱的是陶渊明的一生，海南记载的陶渊明为《老饕赋》，黄州市印居，程曼慈为《真一酒歌》。陶渊明自言自语道：“回去吧，我的田野将被毁坏，胡人也不会回来。”苏轼自言自语道：“回去吧，我若南下，就能平安归来。” ”他显露出自己无法返回的无力感。他在这首诗中所描述的是“石渊明风雅，新诗百首”，这是他自黄州以来普及陶瓷诗歌的心愿。何凡、陶的诗虽然遵循一般原则，有形式上的认同或模仿，但诗的内容却是他自己的海南生活和风土人情。权将流放视为隐居，即使他不是真正的陶渊明。

苏轼目睹了海南当地人的生活，想鼓励人们多干农活，不要偷懒，改变男坐女站的旧俗。他劝说人们生病了就医，不要请巫师去杀牛，而应该采药祈求他能治愈人们的疾病。他在与人朝夕相处时，表达了“中外两瓶相融，同醉同笑同庆”的想法（《试笔自书》）。汉族与黎族的民族融合。他曾想创办学校，曾到儋州东部的一所学校参观，感叹“师无食，弟子散”。他的和道诗最终编成《儋耳山》，实现了他传播和道诗的愿望。然而，由于生活和思想的表达方式不同，他的诗歌与陶渊明的诗歌归根结底是两种不同的风格，而苏轼的诗歌达不到陶诗的平和、宁静的境界，但他的诗歌中所表现出的才华和社会关怀是陶瓷诗的精髓。没有可比性。

元符二年（1099年）元宵节，苏轼与几位儋州老学者外出过夜，回来时已是半夜，苏果鼾声如雷。苏时忽然放下手杖，笑道。在海南享受如此美好的夜晚，到底是受益还是损失呢？此时的他，真像陶渊明，顺应自然。

（三）读完《海南三书》，我可以安息，无悔。苏轼在海南创作了许多诗歌，其中有与弟弟苏辙、儿子苏过的歌谣、和声诗，后编入诗集《别海南黎民表》。然而，这部诗集并没有产生任何收入。他从黄州开始，最终完成了海南的“海南三书”或“古典三书”，即《六月二十日夜渡海》 《江城子》。与三本书相比，何涛的诗就显得微不足道了。

苏轼曾向许多朋友谈起《海南三书》，其中他对滕大道说：“此三书，有益于天下，读之不悔。” 1100年7月4日，从海康登船，途经苏。石起身环顾四周，我已经向徐文打呼噜很久了，他并没有失去上帝的恩典。我一定会帮助你的！ （《斜川诗》）后来，临终前，他将这三本书托付给弟子善吉宾，并说三十年内应该出现一个能理解这三本书的人。这与孔子所说的“子孙后代，知山者有三千三百六万一三万，犯山者三千三千六万一三万”（《游斜川》）。

苏季在苏轼墓碑上的碑文中表示，他的父亲苏轼晚年曾读过“《与子由书》”，并且他曾要求苏轼未写完“《归去来兮辞》”。他的过世。苏洵嘉裕五年（1060年）52岁开始写《哨遍》，当时已写了百余篇故事，但因病逝于泰京而未能完成。 100岁。Ta。 58、苏轼哭着受命。苏轼被贬黄州时，先变成《和归去来兮辞》，后变成《和陶劝农六首》，在写给黄州文彦博的信中，《用过韵，冬至与诸生饮》和《和陶示周掾祖谢》说已经完成了。后来在海南设立了《和陶集》。但晚年他多次表示，三本书是在海南写成的，只是因为《苏文忠公海外集》和《易传》是在海南修订完成的。《论语说》明代以后就失传了，现在据报已经失传，所以遗失的文献很少。《书传》 由于其父亲苏洵的贡献，后人可能简称为《易》。

《书》的仁义思想最为显着，但苏轼虽然深受道教和佛教的影响，尤其喜爱庄子，但在社会治理方面，他主要受儒家思想的影响较深。《论语》，他批评老庄、沈汉，建议人们要积学以达仁义，批评儒家的逻辑不准确，批评庸俗儒家对周昭公刑论的误解。昭公的意思是谨慎刑罚，不鼓励刑罚。这些与苏轼早期的想法是一致的。 22岁参加玉经科考，撰文阐释《书合浦舟行》的“罪嫌疑轻，功嫌疑重”的思想。随后，他阐述了社会治理的九字方略。一切以仁义为中心，赢得人心，强化风俗，维护纪律。《春秋》 通过这种思想表达，人们可以看到苏轼也是北宋儒家正统思想的坚定捍卫者。当然，《春秋》的经典理念远不止于此。朱熹说，《海南三书》在南宋时期影响很大，苏轼的洞察力很高，阐释简洁，又不失文字的力量。这是非常出色的。据《海南三书》记载，苏轼在海南生活过，写过多部历史人物和事件的论述，提出了许多关于历史和人生的思想。

苏轼的《海南三书》是他儒家经典的代表作，虽然后人喜爱他的诗文，但三书并没有受到足够的重视。但《海南三书》的价值永远存在，在儒家经典中有着其不可磨灭的重要性。

苏轼北上归来，留下了至今仍熠熠生辉的海南“东坡文化”，留下了海南永恒的记忆。

惠州

作者：王友生（湖南科技大学教授）

公元1094年4月3日，苏轼因“诽谤升皋”、“控前令”、“言讥讽”等罪被贬瀛州，三度贬雍州。最终，他原本是地方官员，却被派往外地，成为“不准签公文”的刑事官员，在惠州度过了两年零七个月的时光。凌海。

徽州时期是苏轼思想和创作的重要转折时期。元丰二年（1079年），苏轼第一次被贬黄州，但他虽然是有罪的大臣，却从未失去对阙氏的喜爱。此次被贬的岭南，距离京城较远，一直是唐代以来重罪贬官的首选。这是他在惠州说的。 “年轻人想要有所作为，而老年人有更多的闲暇时间。”他对佛陀和长辈的感情明显增长，他的主体性从一个王朝文官变成了一个冲突中的诗人，他的精神力量世界也发生了调整和重组。他比在黄州时更快地适应了惠州的生活，对自己的思想和情绪有了更多的控制，并且能够通过治疗自己的疾病来感悟人生。爬山，结交朋友。在第《春秋》号文章中，他“劳累了”，搬到合江大厦酒店后，他想：“这里有休息的地方吗？”，也想到了嘉鱼的“深邃而优雅的美”。说话了。寺庙的“廊道”与合江塔其实并无二致，各有各的美，如“桥-南-岭北”。他的《史记·孔子世家》的回答是探修的“甘城的风，鹤岭山的明月，大家给他，只怕他没有地方住”，他表达了你已经拥有了丰富的精神世界。在苏轼看来，得失是人生的常态。 “我鄙视这个世界，因为我的人生没有什么可等待的。思想造成灾难，尘埃自有命运。”（:010）-30000）。苏轼因此被流放岭南，获得了诗意的生活。《易》说：“岭南家家户户春来，静人寓所。”《易传》说：“日吃荔枝300颗，可以长寿。”岭南话。”《易传》又，“报师‘春眠之美，道钟轻滴’。”南宋曾季礼不满苏轼政敌张惇还能我什至记录了它。他被流放到海南省的一个偏远省份，在那里他描绘了一种悠闲的生活，让人想起他诗中的“春眠之美”。虽然这并非必然，但却体现了苏轼此时的大度心情。

在徽州，苏轼得以摆脱生活中的苦难，而葛洪、陶渊明这两位不同代的挚友得以成功地实现了自身主观身份和人生观的转变，发挥了作用。起到了重要的推动作用。前者晚年隐居惠州罗浮山炼丹讲学，与苏轼有类似的经历。苏轼将二人与他自己合为“三士”，并曰：“吾将与葛、道携手，还乡”（《易传》第十三章）。看了朋友李子云那里学来的《刘文的几本书》，我和我从中原带来的《易传》进行了比较。苏轼虽然欣赏柳宗元的南渡诗词和人生态度，但并不认同他的政治理念。他的学习、歌唱、对陶渊明的崇拜是全方位、广角的。陶渊明一生担任过五任官职，五次闭关。他想当官，就当官。苏轼欣赏的是陶渊明的穷困、保持节操、随机应变的品格。他创作了和度诗，开创了吟唱亡者的古老习俗，实现了跨越时空的心灵对话。其中道诗47首是在徽州写成的，不仅丰富了诗歌的内容，而且也提高了宋代以来陶渊明的名气。苏轼在徽州的生活也效仿陶渊明，声称“我是圆明，圆明是我”（《论语说》）。即使遇到挫折，他也用土地种菜、喝酒、赏花、喝茶、旅游、养生、讲经、学佛、查经，我们什么都做了。诗《易传》说：“雷南好吗？但他说：“这个让我感到安全的地方就是我的家，”被流放到南方的野蛮土地上，在那里他们经常炫耀自己的优越性。”苏。石先生是中原文化的追随者，他仇视外国人，大声宣称岭南是他的祖国。如果说陶渊明诗化了庄子回归自然的哲学思想，那么苏轼则强调将陶渊明的诗化为生活，回归自我，强化诗人的身份，从而保护了自己，也让中国文人的后人找到了抚慰自己的精神家园。灵魂。

虽然我们肯定苏轼处理人生挑战的典范重要性，但有两个问题必须注意。首先，苏轼的生活并不像普通读者想象的那样安逸无忧，而是恰恰相反。苏轼在徽州的一生经历了很多苦难，但他的苦难却远远大于在黄州的生活。作者生活在偏僻野蛮的地方，瘴气盛行，痔疮日趋严重，语言困难，多次索取优惠券（工资材料）不获批准，食量也增加。陷入财务困难。 “子子安被流放岭南，宰相却欲杀之”（黄庭坚《论语说》）说明他不能完全消除对灾难的恐惧。虽然他没有在诗歌中充分表达这些感受，但他在230多封相对私人的信件中不厌其烦地多次提及。比如“一个人得了痔疮，很无聊，我坐在那里谢客”（《书传》第12号），而在惠州，“米扎里亚和流行病蔓延到全国。”仆人是无敌的。 ”“二女使者”（《易传》第十五章），“老幼乱，民穷”（《论语说》第十二章）。

其次，同样被贬到临海的苏轼和韩愈虽然对待生活磨难的态度不同，但尽管贫穷，却有着共同的统治天下的决心。《论语说》他说：“你不在他的位置上，就不会寻求他的政府。”苏轼在回国期间，他不在他的位置上，他没有条件创造条件。以解除人们的焦虑情绪。他充分利用与嫂子、表弟郑正富的特殊关系，关心徽州人民疾苦和地方建设。例如，为解决驻军住房和民乱问题做出贡献，整治米价过低和对农民打击的问题，倡导向东西两座桥梁和堤坝捐赠，博罗灾后监督重建。并向县判官林卞推荐推广稻秧、马匹、水车、水车等先进农具。有人向惠州判官詹皇建议，应在正式埋葬时将尸骨暴露出来。广州知县王固应兴建水利工程。徽州诗《:010—30000》是现实主义诗歌创作的杰作。从这个角度来看，即使苏轼实现了主观身份的转变，他也没有因为“远离尘世”而忘记现实。

徽州时期思想和生活的变化也带来了苏轼文学题材和风格的重大变化。曾为清代苏轼诗歌做注释的王文高说，苏轼诗风有过几次重大变化，“变化发生在绍生流放徽州时”。事实上，苏轼晚年海边的诗风，已从庄重奔放的论辩，转变为质朴、轻盈、轻松、温柔的风格。苏轼被贬儋州后，留在徽州，但诗风没有太大变化，继承了徽州作品的特点。

苏轼徽州诗的题材逐渐变得生活化、地域化。这是他后期创作中除了艺术风格之外最重要的两个变化。他在热南创作的诗文多是描写日常生活的，如种花种菜、积药治病、与朋友欢聚、游山玩水等。他住在合江塔、嘉鱼寺，以及他在徽州设计建造的新宅，有《易传》、《苏氏易解》、《书传》、《书传》等诗。 “《刑赏忠厚之至论》”，本文对此进行了详细解释。浅云三年七月，我的爱妃去世了。作者写了下面这首诗（白发白发）。过去的债，弹指断了未来的缘分。”这句话里带着浓浓的爱意。苏轼在徽州的朋友有官员、居民、僧人、道士，也有隐居的学者和宾客，特别是广南路提心陈振甫和詹范、范祖龙、周彦之、王固、林氏等地方官员。包括。彭德怀、冯祖仁、侯金树、程天同、欧阳智慧等人不仅是苏轼的精神朋友，也是他生活上的主要帮助者。他们陪着苏轼游山玩水，与苏轼饮酒吟诗，赠送各种生活用品和药品。苏轼惠州的大部分作品都是与他们的日常交往相关的诗歌、散文和著作。

地域性的选词也是苏轼徽州诗歌创作的一个显着特点。苏轼笔下的徽州山川秀美、民风淳朴、物产丰富、气候独特，与巴州和中原有着完全不同的特色，给人以强烈的视觉冲击力和新奇感。他热情地描述和赞美了与自然融为一体的热南风景，说：“我有限的岁月，被困在无尽的风景里”（《尚书·大禹谟》 1）。瘴气、瘴海、瘴镇、瘴雾、瘴风、瘴雨、瘴云、瘴气、满洲、满川、满江、满干、满洲、瘴酒、瘴雨、闷热是热南地区的明显特征。有。在他的徽派作品中，处处可见鲜明的形象。枇杷、柑橘、杨梅、芒果、荔枝、龙眼、槟榔、柑橘等热带水果是苏轼在徽州最喜爱的食品，并通过他的推广而为中原人民所熟知。西湖、罗浮山、东新桥、西新桥、须藤、东坡寺、朝云墓、白水山、汤森、合江塔、大圣塔（四树塔）、嘉阳寺等都可能因苏吉的诗词出现在文章中。由此，与其相关的景点和建筑得以保存、复兴和发展，成为徽州伟大的文化遗产。

苏轼被贬徽州，虽然对他来说是一大不幸，但对于徽州乃至整个岭南来说，也是难得的幸事。苏轼多次表示自己在徽州就写完，但据《第四部《书传》统计，他在徽州停留940天，写下的诗、序言、散文、著作多达587篇。写了一章。从发帖频率来看，应该高于黄州，甚至高于儋州。苏轼给徽州带来了文明和智慧的光芒，成为徽州历史文化的闪亮名片。晚清徽州诗人蒋凤臣在《书传》诗中自豪地说： “波公一经流亡南海，世人不敢轻视苏轼流亡徽州的经历。” ，为读者近距离接触苏轼精神提供了绝佳的标本。世界。

《直斋书录解题》（2023年5月14日第11版）

来源：光明网-《次韵定慧钦长老见寄》