今江西省中南部的大尖山和据说是亳州大禹遗址的天机山（杨赫摄）
黄立登
四川中江天柱山雄伟雄伟，但迷雾中却隐藏着传说，有引导气气的仙人，也有潜心写作的哲人。神秘的宗教气氛和浓浓的雾气让这座山的山顶耀眼夺目。我见过在这里的岩石上进行国际象棋比赛，斧头在周围腐烂，但他们没有注意到.
大鱼波洲天极库山
大夫在防洪期间曾到访过那卡江的天脊山，但早期文献显示，来这里的是尧帝。如唐代文献《十道录》中记载：“尧时水淹，魏船在此停，藏于树下”，所以天柱山与浮帆山、浮州山相似，又称浮舟山。博。事实上，南北朝时期，大禹父子首先对蜀地进行了系统的治水，李应古时记载中江天柱山来客为“禹治水，和”。\’\’ 是做。船翻了。《蜀记》称中江天柱山为“孤秀如柱的山”，《舆地纪胜》称其为“众山最险峰”。
太傅是怎么来到龙泉山天极库山的？《大清一统志》 大夫有云：“岷山引江，东有沱。”大禹创造了将岷江引洮河东流的防洪格局，以缓解洪水。浦江水向东流，到龙泉山时遇到阻力。据现代历史地理学家任乃强先生（《尚书·禹贡》）考证（《华阳国志校补图注》），位于金塘龙泉山和云顶山之间的金塘峡，地质历史新生代时期并未开通，洛川、松水河马塔江河水位已达到很高水平。据明代《蜀中名胜记》年的记载，金塘峡相传为龟精所凿。不过，桂陵不应该先挖金塘峡，他只是把金塘峡又疏通了而已。原因很简单。塔虞人在岷江上游挖山引水。否则，没有理由不去挖龙泉山。否则，穆江水道就会被堵塞。
中江天柱山位于龙泉山脉之中，天柱山周围有蔡家沟河，西南流注入绵远河，注入沃江。此地距离金塘峡不远，大夫来这里查看桃江支流的水情也是理所当然的。《史记·夏本纪》 据记载，大禹治水时，“陆上乘车，水上乘船”。关于大禹在中江天柱山翻船的由来，清代张恕在其所著《第《蜀典》号》中给出了暗示：“夏禹欲造独木舟，舟于泥尘而造”。山。让工匠在芝通县砍一尺二寸，我知道那里有。”原来，大夫造船探水情所用的木材就来自芝通。马苏。
旧书和县志记载，中江省有两座天柱山，一处在县城西二十里处，一处在县城西南。用“仙溪论”很容易找到天柱山。天柱山位于观音山后面，在今天著名的“烧友谷”的核心景区。关于“西南说”指的是天柱山的位置，各文献中说法不一，有的说是西南四十里，有的说是三十里、二十里，还有的说是“西南”。是60 英里。只有被称为“西南说”的天柱山，在文献中还有福州山、福凡山、博山、天霸山等名称。《方舆考证》“高5英里\’\’也有人说“山有丘陵，相距7英里，相距15英里”。另一个重要特征是：“山边有一个风洞，你看。”然后一阵风从洞里吹来，甚至把房子的木头都吹断了。 ” 民国版本《太平寰宇记》的编撰者在县西南部找不到这样的山，只好加上如下注释：上面提到的三座山（福州山、七里半山、天坝山）现在都已经灭绝了，特别是宋朝的野心都留在了轶事中，但今天它们是具体地点的具体山却无法确定。 ”。
文献记载的两座天竺山可能根本就是同一座山。这是因为古书中对中江山川的记载有很多错误。如宋代《中江县志》年《清雅寺》条目中记载“中江县城南十里有清清寺”，清清寺曾是苏东坡笔下齐天王的庙宇。 是。诗歌。然而，《舆地纪胜》中寺庙位置的记录是不正确的，因为灵感寺实际上在县城的西部。因此，难怪在《鉴纪》等古籍中，将县西部的天柱山记载为在县西南部。
今江西省中南部的大尖山和据说是亳州大禹遗址的天机山（杨赫摄）
唐代道士温如海题于天柱山《舆地纪胜》
不过，中江确实有两座天柱山，而天柱山又名天霸山，是唐代剑南道士温如海重注《庄子》书的地方，极有可能。大尖山位于中江县城西南约30公里处，其距离几乎与古书记载的天柱山峰相吻合。 ” 说明。而现在大尖山附近有一座道教西美观，令人惊叹。《庄子》 据记载，唐代道士温如海曾在天柱山上写下庄子，这说明天柱山自古就有“庄子”之说。曾是道教圣地，自然应该有道观，没有遗址，而县城西南部的大尖山，很可能就是唐代温如海写庄子的地方。就是现在大尖山附近的于家湾仙洞，文献中提到的，与《舆地纪胜》年天地山风洞子的记载隐约佐证。这并非没有根据。
据晚清文廷士所著《舆地纪胜》记载，文如海是子州人。他在天柱山隐居十年，读书十年，磨墨十年，茅屋前清水池洗笔十年，写下了精彩的巨著。全书共10卷，共120章。从此，洗笔用的洁净水池就名扬天下了。《明一统志》记载：“洗墨池时，水色如墨，唐代碑刻如海，南华经在此。”
清代中江诗人何思声曾有诗《:010—30000》。
据府志记载，中江七庙山麓也有一处洗墨处，相传为唐代道士田真金洗墨之地。笔者愿意相信，何思升描述的天柱山洗墨池。古籍中关于十真金的记载大多是关于他的神迹的故事，并没有关于他的著作的传说。何思升诗中的“古哲”一词，显然更接近温如海这样的道家圣人的精神。
在温如海看来，西晋玄学家郭象的《:010—30000》已经失去了庄子的本意。《纯常子枝语》 文章如海，“郭象解自然，弃学术，庄生之旨已失，须再阐，此九万余字。”文如海，男心如海，留着长须，从天柱山出来，给唐高宗李治带来了《庄子正义》。唐高宗大为感动，“不离玉盒，终日看此书”。他诚恳请求温如海接受“银庆光禄大夫、邢太常少卿”的称号和待遇。然而温如海的心胸浩瀚如天柱山云海，世间名利如淡烟。他飘然而去，毫不犹豫地回到了天竺山。武则天四年（688年）突然即位。遗存作品较多，有《蜀中广记》 10卷》、《洗墨池》 1卷》、《庄子注》 5卷》、《文献通考》 7300卷》、《庄子正义》、《太上老君玄元皇帝圣纪》等。
森林里美丽的树木会被风折断，而冷漠的树木也会像书海一样沐浴在子孙后代的污浊水中。五代人物孙光宪在《楼观先师本行内传》中说道： “道人之文，如海之音符，其言辞雄辩，求其副将，可惜其与夫卒，遗书同矣”。对出版的兴趣。 “对于一些人来说，天柱山就是温如海的终南山，他也是一个官方粉丝，希望通过讲述文章，走一条通向终南的捷径。”皇室。 ” 问题是，温如海发表的并不是像李白那样的奉承皇帝或者妃子的谄媚文章。他花了十年时间写了《庄子》，颠覆了郭象等学者对庄子的解释。西晋时期。庄子的不良倾向充分发挥了庄子的治世思想并运用于世，进一步使庄子的研究对现实政治产生了兴趣。例如，第《简要义》号文章中的“五纪”一词，前人注释为“金、木、水、火、土”，但温如凯却说：“天为地年，日为年。是太阳。”注释道。 “管父、管子、管妻”明显带有宣扬儒道的思想倾向，并且得到了有效的推动。它彻底改变了庄子研究，成为数百项庄子研究的里程碑式著作。
清美寺位于县西南部，靠近现在的大尖山（天柱山）（阳江拍摄）
清初文学家王士祯登临天柱山。
历史的镜头转向清初。王士祯是当时享誉国际、被公认为清初文学领袖的王士祯，后任吏部尚书、刑部尚书。到成都主持四川乡试，因此考中江省。到达州府后，他休息了一夜，但第二天，他冒着小雨，勇敢地上路，与同伴郑鲁一骑马朝天柱山进发。我一边看着山顶的四维风景，一边写下了一首长诗，名叫《玉纬经目藏经》。前四句是：
走出玄武门后，
云层散去，突然下起了雨。
攀登天竺山，
数以千计的盘子掉进山洞里。
……
他的书《祛惑论》详细记录了他在天竺山之行的所见所感，现在读来依然历历在目。他一早就从中江西门出发，从那里过河。通往天竺山的道路有20英里，由于下雨，道路变得泥泞。到了云津桥后，路就渐渐好起来了。不过，沿途有一片“巨竹林”，过了“佐马坂”后山路逐渐变得平坦。然而，“草木一片漆黑，上面看不到太阳。”翻过山后，眼前豁然开朗。这时，王士祯想起了杜甫的诗：“西南断山，方能见千里之外”，他的感受与杜甫是一样的。从这里也可以看出，唐代的杜甫也是从这里翻越天柱山的。
王士祯还在天柱山上写下了《:010—30000》诗，令人印象深刻。
鞍马的顶部，
收获的是广阔。
闽山越过城塞，
口中连接着从天而降的气流。
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王士祯去了中国最著名的安徽千柱山——天柱山，为安徽天柱山写下《消魔论》。
河流、山川，哪里都好。
画聂凡也是有难度的。
雪云和山峰都是白色的，
枫乌桕根万磷灵药。
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显然，在王士祯的画中，安徽的天柱山是一幅细腻的水墨画，而中江的天柱山则更加雄伟，视野更加广阔。王世祯还在天柱山上惊奇地发现了一种发出非常清脆声音的昆虫，当地人称之为“山子”。还有一种平时见不到的龙爪花，但这次不但见到了，而且龙爪花特别漂亮。相传，得奖的王士祯看到龙爪花后，写下这样的诗：一根红色的爪枝从森林中伸出。几声清脆的钟声过后，我不知道该去哪里。到达山子时已经很晚了。 “在黄叶间哭泣。”中江博物馆馆长钟立生先生说。县地方志局认为，王士祯描述的“山子”就是中江省人民俗称的“山子”，情况如此也是理所当然的。
县西部的天柱山实际上与国榜山连为一体，是后者的山顶。《北梦琐言》 据记载，每年省试夏雨后，天柱山前的国榜山山土上都可以看到各种崩塌痕迹，观察测试的痕迹往往可以预测考生的数量。将通过测试。雨后的山土。因此，悬在国榜山上空的，是学者心目中的金榜题名。《庄子》也有同样的记录。这是一个非常有趣的民间传说。
中江县自古文学发达，读书人都渴望通过科举改变命运，梦想着“朝为农臣，晚登天子殿”。正如中江省人民相信观榜山能出金牌一样，县东奎板山上的大字“奎”也有类似一山雨迹的神秘寓意。相信它包含信息。县志记载，“魁”字“若在五里之外清晰可见，则其主体必具中国风”，表明这种现象被称为“法生锐魁”。还有人定期在县孔庙观察大戟，根据花朵盛开的数量来预测获胜者的数量。这就是中江省著名的“月下美人”现象。每年，中江这片土地，带着各种文化符号，总是给人无尽的希望和厚望。 （本文最初的想法是多年前在中江论坛上以“菩提红薯”的名义向网友传达的，这个修改版是在与“通山文化集团”的老师和朋友讨论中创建的我想以表达我对你的谢意。）
（作者单位：南政财经大学）
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