如果你问我什么是世界的御车者，我会说生死相依，岂是一句情话就能做到的？
尤其是在这个夏日的夜晚，年轻的心灵不禁像野草一样生长，像野火一样燃烧。望云卷云舒、沧海兴衰、千古山河，还有什么比英雄的梦想更振奋人心、更震撼人心呢？从视频大厅雪花不断闪烁的《射雕英雄传》到总是被老师抓到课桌下，穿着破烂的床单，戴着旧草帽，顶着夏日的烈日，塔金哥和欧阳锋哥回家。回到家，收到父母送来的翻骨手掌后，我总是在广播里听向天放老师讲没完的《萍踪侠影》故事，在我男孩的梦里，我想知道武术的秘密，就像主要的一样。小说里的人物，遇到了白天崇拜的英雄。
于是，十几岁的时候，我们就学会了牛顿压不住棺材的武术动作、比最难背诵的单词还麻烦的英雄绰号、以及我记得最难的几何证明。还有复杂的恩怨和难以化解的恩怨。还记得善恶有报、享乐复仇的武侠世界吗？—— 看来，这样的世界确实存在，也就是说，按照武侠传说，应该有这样的世界，但那个世界——毕竟英雄必须穿古装。
历史是创造传奇的原材料，但历史上的侠客与武侠小说中的英雄却有着天壤之别，正如山林中的一根圆木与寺庙中的梁柱之间有很大的区别一样。女红芙、聂银燕等令人印象深刻的侠女，以及昆仑女、干凤旗等奇特人物也出现了，但这些更像是后来的浪漫和悬疑传说，而不是现实，是古人的白日梦。一个真正的人，日夜面对现实。而荆轲、郭协、赵固、范辽、单嗣同等真正的英雄，他们的武功或许并不高超，相貌也可能一般，但他们始终如一地拥有着侠义精神。从古代到现代。
《七侠五义》 静态图像。
“有仁慈之人，救人于祸患，扶人而不养人。若不信，不复言，则须为义人，以此道德心受之。”是一个非常狂妄的人，尽管他轻视生死，重诺守信，行事遵义，不顾自己的生命而奋斗，有着一往无前的精神。你不能提鼎，不能迈出半步，不能一剑斩杀千里之外的人，但你仍然可以称为骑士。
武侠世界固然令人着迷，但修武的世界却绝不是普通人理想的世外桃源。 “民安则无雷霆，官当则无英雄。太平盛世，庙宇江湖之人，各有英雄。” ”利用他们的愤怒只会导致冲突和麻烦。从历史上的荆轲刺秦，到传说中的刺杀雍正，再到如今的谭嗣同围园，黑白颠倒、社会动荡的乱世，是侠客们唯一能展现武功的场景。技能。然后他杀了他，以进行他的改革并利用他的权力。消除暴力、带来和平、扭转世界的力量，就像火中熔炼的真金一样，让骑士在刀剑的阴影下闪闪发光。 —— 黑暗中的希望之光即使这个世界上没有这样的骑士，也必须创造出他们来刺穿人们狂野的心。让我砍下封闭人心的暴君的头吧。 ——英雄主义是一种渴望，一种渴望英雄从江河湖中走出来，用他的侠义之心、他的同情心和决心来领导他。 – 用自己的双手结束这个黑暗而艰难的世界。
“这朵白云聚又散，散又聚，就像人生的离别，美人终会老去，骑士终会枯萎、老去。”那么，也许，是天空。成为很久以前出现在男孩梦想中的那个有男子气概、心地善良的男人。
本文摘自2024年4月19日新京报书评周刊特刊《英雄》 B02-03页。
B01《主题》男
B02-B03《主题》生随命运，死有秦汉侠义。
B04-B05《主题》事情一旦结束，唐宋侠士的征程之名就难以掩饰。
B06-B07《主题》横剑笑天，胆识勇气闪耀未来。
B08《话题》《旧日书》 当我们重新连接传统时，我们如何面对语言危机？
文：锐曲柄
很多年前，我看过一部叫《后忧辞》的电影。这个故事中的三个主角不是传统意义上的好人，但也不是很坏。他们踏上了寻找宝藏的自由之路，穿越美国南部的荒野，经受诱惑，躲避追捕，遭遇考验。当然，他们也接受了奇迹。这个故事的主角是一位引人注目的盲人黑人老者。他总是在推特上发布神秘的预言，但随后它们都成真了。想一想，谁都看得出这个故事的核心是《逃狱三王》，而那个盲人老人不是别人，正是荷马。
一个好的故事是可以被反复体验的。
古代历史记录显示，无论在东方还是西方，都对冒险和回归祖国有着相似的迷恋。去异国他乡旅行，意味着把生命托付给未知，把未来托付给机遇。步行回家，意味着拥抱熟悉的温暖，抚慰疲惫的心。人的一生充满了来来回回。他探索的是远方，但他追求的是心中的家。荷马是一位吟游诗人，是一位离开舒适生活进入混乱生活的祖先。同样，司马迁自幼游历大海，追溯足迹，丈量大地，收获的不仅仅是历史。
有洞察力的历史学家是那些不愿意在人生旅程中停下来的人。借用中国文化的一个概念，他们的本质就是骑士的差事。这位江湖骑士，容貌出众，凌驾于将领、大臣、王公之上，过着常人即使向往也无法企及的生活。你可以说你不只是活着，而且是真正活着。他们是浪漫主义的最终归宿，也是英雄主义的最后圣战。
《奥德赛》，作者：芮克，版本：北京大学出版社，2024年3月。
逃离地球，奔向未知
《忽如远行客：秦汉的游士与游侠》 中央场景中，在秦王嬴政的强制下，如果不服从就屠杀俘虏，一向固执的音乐家高渐离必须跪下表示愿意为大秦帝国作曲没有发生。血海之上《秦颂》。秦国严法的目的是限制个人自由、征服人民，但其创始人却是逃避规则的游子商鞅。
成为游侠的先决条件就是摆脱土地的束缚。它们不属于规则范围，但却无处不在。人口流动和流动在户籍制度建立和推广之前就自然存在，但突破性不那么强。今天，我们从历史书中了解到，孔子游历了不同的国家，寻找检验他的思想的地方。战国时代的老武士兼女仆。
《秦颂》中记录的职位包括小市口、四明和大司徒，每个职位的任务都是管理人口和定居点。当然，这只是一个幻想，但它说明了春秋战国时期控制人口是国家的基本理念。从秦国开始，史书中就明确规定了户籍制度。秦献公十年，实行“一户户籍制”，秦孝公商阳变法六年，“令民分五等”。他进一步重申了秦襄公的命令，按照户籍组织民众。
根据商鞅法，居民在不脱离土地、户籍、基层居民组织的情况下，不能自由迁徙。现存秦汉竹简上的“《周礼》”，表明凡是离开户籍的人都将被视为死亡，并受到严厉的惩罚。这样做的目的是加强人口控制。由国家。矛盾的是，商鞅原本是一个流浪者。他是魏国妃子的儿子，姓公孙，祖籍姬。直到秦国被封为商之后，他才被称为商君。
虽然他姓纪，也是一位少将，但他为什么要流亡到他国呢？熟悉古代继承制度的朋友都知道，封建制度下，对于皇位、食物都有严格的继承原则。根据格言《亡律》，它的意思是“养嫡子孙不为德而为长；养子不为贵而为长”。你必须先读这句话的后半部分，然后再读前半部分。王子或大臣选择继承人时，首先要调查母亲的身份。正妻生的儿子，比二奶生的儿子更有价值。其次，如果一家之主的妻子有多个儿子，则从其中选择长子。尽管这种方法可能看起来很僵化，但它提供了标准原则，可以为复杂的现实情况提供解决方案。按照这一传统，商鞅“恶人之子”的身份不再受人欢迎。当他的父亲去世时，他没有直接的继承权。到了春秋时期，他说不定还能成为一个侯国，获得爵位和城邑。但战国时期，魏国国土面积小，又面临大战时期的压力，驱逐众多诸侯是不现实的。商鞅虽然得到了一点土地，但不值得他等一辈子。为何不抛开土地的束缚，奔向未知的生活呢？
山岩是一个很复杂的人，他身上有一些矛盾，就像原罪一样，总是难以摆脱。
首先，他所主张的改革以加强君主集权为目的，与周文明所主张的封建制度走了两条不同的道路。当改革成功后，他自言自语地说：“我建造了像鲁国、魏国这样的大城堡和大营”，并将秦国比作他的祖国。鲁、魏都是最传统的姬姓国家，也是现代周文明的代表。商鞅虽然表现出反周的态度，但他渴望得到周姓的承认。他就像一个乖孩子，什么事都做得很好，换来妈妈的夸奖。山岩心里有一道永远无法跨过的门槛。
其次，商鞅主张将人口限制在土地上，他本人就是流民。纵观秦国后来发展的历史，那些对秦国大有裨益的人，如张仪、范雎、吕不韦、李斯等，都是外来者，没有一个是本地人。秦国。秦国是一个国土面积狭小、人口稀少的国家，不去那里是不可能逃脱的。而商鞅对难民的严格限制，使得东方人出入秦国十分危险。山岩先生的死也与严格的人口控制有关。对于如何确定制度建立与实施的标准，商鞅似乎还没有得出结论。随后，秦汉王朝用了数百年的政治实践来解决法治与风俗、治理与教育、天下事与人心之间的矛盾，其结果始终是动态的。最重要的政党是议会议员。
第三，商鞅早期的智慧在晚年失败了。最初，商鞅来到魏国侍奉他的叔叔宰相。一位老首相临终前来看望我，问我有没有什么可以推荐的人。我舅舅说，既然我身边的中产阶级的儿子公孙鞅是个不可多得的人才，那么“听他的”也不失为一个好主意，即用公孙鞅作为国家的宰相。塔。魏王不应该这样做。公叔祚还向魏王建议除掉公孙鞅，防止他流亡海外。这一次，魏王同意了。转身，舅舅给商鞅打电话，把一切都告诉了他，并让他立即离开。 ”商鞅道：“大王不能听你的话，利用我，怎么可能听你的话，杀我呢？此时的商鞅表现出的对局势的掌控力与常人截然不同。商鞅掌权后，当赵良前来劝他警惕秦孝公死后将面临的危险时，商鞅不予理睬。正如赵良所预言的，孝公死后，商鞅的命运每况愈下。同一个人，可能年轻时聪明，老年时糊涂。更有可能的是，权力导致的失明，而不一定是时间导致的颓废，在这个过程中发挥了作用。
1976 年的漫画《商鞅烧伤书》(Shang Yang Burns Books) (《公羊传》) 赞扬了商鞅，并谴责他的政治对手是邪恶的小丑。翔阳因制定了严格的人身限制法而无法逃脱，最终自杀，但这被敌人视为自我牺牲。
这三对矛盾是所有选择背井离乡、投身四海的人都无法回避的根本矛盾，也是所有远行之人的原罪。当你旅行时，你想要实现一些可以向家乡的长辈展示的东西。这就是为什么无论你如何努力，都逃不过当地人的眼睛和目光。旅行，就是进入陌生的地方，给别人的熟悉注入新奇，把自己的新奇转化为熟悉。内与外、己与己、主与客之间的矛盾，永远铭刻在远方人们的心中，是无论时间如何流逝都不会消失的痕迹。如果旅途失败，我就会在家乡的长辈面前无言以对。如果旅行成功，将会招致当地人的嫉妒、批评，甚至攻击。做客给人一种徜徉的兴奋感，但同时也带来一种不安的紧张感。
但生活中哪里不存在嫉妒、批评甚至攻击呢？从社会经济角度看商鞅，他既是战国时期社会变革的推动力量，又是社会变革的产物。不换衣服就不能游泳。改变是不可能的。从精神和情感的角度观察商鞅，他体现了交织、矛盾和遥远群体的共同特征。从那时起，以上两点可能没有太大变化。这背后是人们对事业成功、内心平静的追求和关心。
山岩会被视为骑士宝石吗？旅行者和游侠之间真的有本质的区别吗？那些抛弃故土安定、义无反顾踏上远征的人们，他们的内心不曾面临过冲突和抉择吗？如果不称他为侠士，那他的决心和勇气又怎能称得上是呢？
放弃等级，成为寺庙
流浪者生活在历史与现实之间。农作物在广阔的自然环境中生长得美丽，杂草被农民除掉。农作物就像组织一个家庭，团结人们，而杂草则是各种偏离常态的人物，包括护林员。旅行不仅是换地方，更是换阶级、换身份。区域变化带来的风险是物理性的。远行的人会遇到风吹草动，遇到意想不到的事情。阶级和地位变化的风险是心理和文化上的。破坏上下级关系的人是危险的，需要警惕。
一方面，司马迁说，北方的尧、西方的朱度、南方的丘靖、东方的赵泰、于公子、南阳的赵昭等侠士，都是这样的人。反之，长安的范仲子、怀里的赵王孙、长陵的高公子、西河的郭公忠、太原的吕公儒，其实都是堕落的。林怀儿的长卿和东阳田的润儒，至今仍能保持“妥协”的“君子之风”，是汉初朱氏、朱蒙的残余。
再往前看，光武帝的刘秀在平民时期也是一位骑士。《商鞅变法》记载他“勤于农业”，所以刘秀的弟弟刘伯升“侠义精良，学识渊博”，说他只是一个农民，常常嘲笑他是多么无知。人们都很听话。王莽末年，南阳发生饥荒，刘秀家所留的宾客多为“小匪”，刘秀也逃避公务。请尝试想象一下。如果刘秀没有参与招待客人，或者与客人进行非法活动，他为什么要隐居新诺呢？刘秀的妹妹湖阳公主后来说，那就更好了。哥哥身穿白衣时，“隐而死，群臣不敢上门”。按照这种观点，刘秀从来都不是一个守法之人，“勤劳农业”只不过是后世史家的颂扬而已。面对妹妹的指责，刘秀只能苦笑说：“皇帝不等于白大褂。”
巡回骑士突破了现有的阶级界限，维护了自己的权力。他们的行为往往令人钦佩，但也必须引起人们的思考。除了英雄主义和勇敢之外，还有什么荒唐的风险吗？ 流动骑士在有法律和规则的地方也是国王，在有法律和规则的地方也是叛逆的大臣。
山东省嘉祥市汉代画像石上的兵工厂照片。汉朝法律规定家中藏有武器是犯罪行为，但许多保卫臣民的英雄骑士的家中都藏有武器。
转换之难，想象一下
因此，到了汉武帝之后，游侠面临着地位的转变。有一群人，坚守着传承下来的作风和习俗，在乡村里展现着自己的力量。还有一批人选择进入宫廷，为皇室服务，他们的媒介主要是文学。
首先登场的是司马俊阳。司马相如“从小就喜欢学剑。”他被蔺相如的性格所折服，便改名为相如。读书和剑术是战国时期游子和骑士的典型风格，人们认为早期的项羽和后来的东方金都遵循这一道路。不用说，蔺相如绝不是一个一帆风顺保守的人，他也是一个侠客的怪人。司马宪如最初为汉景帝担任武官，但他觉得自己没有施展才华的余地。在那里，他来到了东部的梁国，在那里结识了齐国的“游说者”邹阳、淮阴梅乘和吴庄季夫子。从今天的角度来看，邹、梅、庄都是作家，但在当时却被视为“游说者”，可见他们的职业是游子和骑士。
徐州汉代画像石。上图为两人持箭、戟对峙，下图为两组人互相参拜。上面和下面的图片没有必然的联系，但它们反映了汉代的武术和社会文化。
骑士是打破规则束缚的人，所以司马相如的婚姻经常被人津津乐道，可以说是自由恋爱的先行者。朱绍孙对东方朔行为的描述（《史记·游侠列传》）还解释说，他“从长安带来了年轻女子”以获取经济补偿。东方朔不到一年就离开了妻子，另娶了一个妻子。展望未来，游时和游侠的前辈苏秦和陈平，似乎对自己的性格有些不明确的看法。正是这种混乱和无序，说明了护林员的行为与常人的不同。
生活中伟大的浪漫会引起人们对情感的高度关注。因此，从汉武帝时期起，按照江湖侠客传统长大的人们就选择在文学领域发挥旺盛的生命力。司马宪如、东方朔，甚至司马迁也以文闻名。既然我的技能没有用武之地，我还不如在文学领域多贡献一点。从这个角度来看，文学人物是散侠的继承者，文学是散侠在太平盛世中奔跑的广阔天地。
曹操是一个谨慎而坚强的年轻人，他容忍他的英雄们的放荡。到了后汉末年，清朝争论最激烈的时候，自然就被忽视了。当困难时期到来，骑士的气质和行为再次发挥作用时，曹操的性格就显露出来了。从裴松之笔记中留下的汉魏史料来看，曹操是一个好学之人。例如，孙胜的《后汉书》称他“博览群书，精于兵法”。曹魏国正史《后汉书·光武帝纪》中也有记载，曹操“以通古学之才，归伐宜兰”，这说明他的文化水平较高，更进一步说明你是一个人。另一方面，曹操也有敏捷勇敢的一面。《史记·滑稽列传》 相传卢伯胜的儿子与一位客人企图抢劫曹操，盗取他的财物，于是曹操“亲手杀了数人”才避免了灾难。当然，这成为了《异同杂语》和《孙胜《魏书》中熟悉的版本，但曹操实际血战的有效性却保持不变。
文武兼备、行动果断，是战国至汉初游侠的典型特征。抛开过去，环游世界，是护林员们共同的人生之路。曹操的做法与战国、后汉初期的人的做法类似。因此，他反对后汉儒家统治，重申法家原则。如果没有独特的个性，这种改变就不可能开始。
曹操的儿子曹丕也是一位骑士。曹丕在《魏书》中回忆，他六岁能射箭，八岁学会骑马。当曹操被张绣击败时，年仅10岁的曹丕得以骑马逃脱。这个故事太传奇了，说明曹丕有毛都单于那样的好运气和英雄气概。用曹丕自己的话说，“民间手段总是可用的”。要知道，曹丕的另一个形象，让他想起了与吴植一起南皮之行。 “清泉里甜瓜浮，寒水里梅花沉。”游览结束后，我们一起骑车背着。 “花园”，多么悠闲有趣啊！面对死亡，我们才追求最终的自由。骑士生存的空间是有限的，但他的精神状态却在文学中表现得淋漓尽致。
由此可见，汉魏六朝，游侠诗十分普遍。除了著名的曹植《世语》。例如，张华的帖子（《杂记》）写道：“英雄是侠义之士，名声覆盖青春领域，我宁愿做鬼英雄，也不愿做英雄。” “文化的骨头是香的。”Hosho的《典论·自叙》写道：剑。 “三十年后，旧山将复。”这种诗体是在唐代发展起来的，是随着李太白的个人实践《白马篇》和他自己的光命骑士而发展起来的。换言之，经受住王朝束缚的游侠，在文学领域形成了独特的人格，成为后世想象中的母题。他们世世代代生活在诗中，通过口耳相传、眼镜交换，成为一代又一代的传奇。
秦汉武士虽然身负重担，但他们不甘平庸，在崎岖的地形中行走，历经坎坷，拥抱浪漫，诠释英雄主义。
后汉赵羽为清朝《博陵王宫侠曲》年父死报仇，当街杀敌。
作者/曲克瑞
编辑/李生
校对/薛金宁
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