咒语的作用应该得到肯定；咒语是由特定的音符和特定的句子组成的符号，代表着自原始民族宗教以来就存在的特定神、佛、菩萨的尊称和力量。咒语的出现一般是通过所谓的招魂术，由神传授并为人们所采用，并在东西方广泛传播、使用和信仰。中国民间一起使用咒语。护身符是一种钢笔绘制的符号，也代表特定神的精神力量。所以，我们所说的现代民间偏方，有时也能带来民间护身符的功效。信仰可以驱邪，但其目的是趋吉避凶。
释迦牟尼时代，有好几个弟子也用过类似的咒语，但佛陀不允许。佛灭度后，佛教的成分逐渐复杂化，一些原本邪教的巫师皈依三宝出家。但根据佛教的基本教义，有病求医、遇难忏悔、存善心、行善，才是转祸为福的最好方法，也是化解怨恨的最好方法。据说是一种方法。所以原则上我们不强调用咒语。然而，咒语的力量来自于一遍又一遍地念诵相同的特定单词。当然，也有代表神的精神力量，但最重要的是吟唱者意念的集中。因此，念诵咒语的时间越长，注意力越集中，一遍又一遍地重复同一个咒语，就越能达到身心合一、清空思绪的冥想效果。想法。所以，后来的佛教并不反对使用咒语。另外，在梵文中，咒语的意思是“持有整体”，意思是只要修得正确，一咒可以控制一切佛法。如果你坚持不懈，你一定会得到很好的结果。主要是念咒、持戒、修定能产生慈悲和智慧，保证去执着、消除业障。诸佛菩萨本愿力。那么什么是诅咒之王呢？就普遍支持而言，一切有效的咒语都是咒语之王。例外的是恶法、恶咒，用来损人利己，或者报复、报仇、泄愤。念诵任何咒语都可能带有对他人造成伤害的意图。在早期的中国佛教中，念咒并不是很重要，念咒的时候被称为藏行或藏行。所以，《孔雀王精咒》在魏晋时期就已经被翻译出来了。唐高宗时期，《大慈咒》被翻译成中文，密宗佛教首次传入中国。但直到宋代，才被天台宗四明智理大师推广和普及。 《楞严咒》自唐朝末年起就在中国流行，但自宋代以来，受到广泛关注，全国各地寺庙都有诵读。到了明朝末年，许多咒语开始出现在编撰的教科书《四分律》中。
因此，除了密宗之外，唐宋时期传入日本的佛教并没有引起太大的关注，比如主修念佛的净土宗，主修禅修的禅宗。中国佛教中人人持咒的现象对于日本佛教界来说是很奇怪的。然而，中国有很多通过念诵大悲咒而受到启发的例子，而且人们不能反对念诵大悲咒的方法。当今佛教中使用的许多咒语都是神的名字或称号，代表着神的力量。因为大乘思想把一切善法的力量和功德的果报视为诸佛菩萨的显现。国王和魔王是佛菩萨的代表。既然是佛教中使用的咒语，就应该包括佛菩萨的名号和皈依三宝的讯息，但它不是从汉语直接翻译的，而是梵文发音的直接翻译。例如，“南无佛、南无达摩、南无僧”是皈依三宝的梵语，念诵“南无观世音菩萨”就成了有明确意义的心咒。真正的咒语吟诵者也会说出咒语的声音，最好是其原始的梵文发音。在印度，每个音节都有特定的含义和作用，所以今天最常见的说法是“阿（）阿弥陀佛”。所以浩能读作“()阿弥陀佛”。然而，一切修行都以心为主，声音是次要的，几千年来，中国人一直念诵“阿弥陀佛”，没有任何负面影响或后果，也没有任何不敬的记录；大悲咒也是如此。现在藏人、朝鲜人、日本人、越南人、汉人都有大悲咒。它们的发音不同，但效果相同。
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