明清章回小说中被列为明代四大奇书的有，南园诗存序

冯·尤伦

明代甲湾年间新安赤门医徐春福曾在《花药园记》中写道：士大夫家中种花，掺药可救命。向日葵催产止红热，菊花明目清心，木槿消毒溃疡。种植的花药可以供人享用，也可以免费捐赠以造福他人。明代时期，江南贵族富商筑园赏花、聚会已蔚然成风。摆放的花木不仅有梅兰，还常常混入药物，以满足日常的药用需要。许多医生还专门研究优雅、花药种植或药用花园。

徐春福还专门画了《花药园图》：

徐春福《花药园图》

照片中，有一座亭子，亭外绿树成荫，鲜花盛开。与一般园林画不同的是，园书中的童子被描绘成背着药篮的药童，同时强调医者不仅提供医疗服务，而且不忘记森林的乐趣在于。沙发、桌子上摆放着笔、墨、纸、砚，还有茶具、香炉等日常用品。与之前林大夫光着脚、满脸脏兮兮的去山里采药的形象不同，凉亭的主人躺在一些沙发上，男孩不用采药回来。如果距离远，他就呆在院子里。这张照片传达了睡在花竹环绕的沙发上的优雅舒适的幽静氛围。

然而，我们查阅徐春福的著作和相关史料，却找不到他修建药草园的具体细节。关于这个花园是否真的存在仍然存在疑问。但以画作山水，与明代文选图录的做法是一致的。明代中叶以来，崇尚文人雅致的江南吴派画家，盛行园林画，创作了许多名画。 《明代诗集》收录有直接刻画或刻成园林画的诗文作品100多首。《花药园记》 用照片和文字建造您理想的花药花园。不管这幅画是否真实，它都表达了艺术家对药草园生存空间的向往。 “药园”是医生在日常生活中培养轻松心情的一种方式，也是改变节奏的基础。医者对花草的雅致与美化，如饮茶、冥想等生活情趣，都在于他们所营造的审美氛围。花药园打破了医生日常执业的束缚，让每个人都能随心所欲，尽情发挥想象力。当你在日常生活中找到一个安静、优雅的地方时，你自然会感受到一种空间感和平静感。即使是医生也无法将更多的精力投入到山水之中，但被美好的事物所包围，可以让他们忘记忙碌的生活，“专注于遥远的事情”。医生都说医术高明，但因为精神丰富，所以处处是天堂，这是儒家所不允许的。

1、香草园：符合生命和命运的法则，以耳目游戏为基础。

草药和花药是天然来源的，它们的外观和药用特性是经过历代人的选择和发现而逐渐显现出来的。它可能被记录在诗歌中或写在医学文本中。关于花药园艺的早期文献并不多。公元《乐游应诏诗》年，范飞写下“朝廷繁华归，四川寂静”的诗。为了尤元。隋唐以来，皇家建立药园的记载日益增多。隋朝皇室有专门的药园，太常寺在太医局令和郑氏的指挥下，被赋予了药园的特殊地位。唐朝继承了隋朝的制度，在长安选了3公顷良田建立药园，并任命药园工种植和收获各种药物。补药园的学生是从16岁至20岁之间的大众中选拔出来的，在职业生涯结束时，他们成为补药园的大师。宋朝皇室也有药用园丁。这种药园不仅用于培育花药，而且主要用于满足皇室的需要以及辨别国内销售的药品的真伪。市场。

隋唐时期的诗词表明，药园种植不仅限于皇室，达官贵人种植药园、赏花、赋诗的现象也日益普遍。 “春满园香，红花藤绿，唯山里人来学药名。”写出这样的情怀和情景。花草混杂，药花共植。 与实用的皇家药园相比，官员宅邸的花园显得更具装饰性。

现有文献中描述得比较全面的药草园应该是李小树在崇文馆的药草园。宿舍门外、河岸周围都种着药草。看景，“烟云散去，葱烟缭绕，浓叶倒映层层，天根不动摇，珠点夜露，金子灼灼”。花有五色，颜色深浅不同，贝壳芬芳，即使远远望去，也美丽如兰花，一动，令人印象深刻。但当它静止时，它会引起人们的注意。 ”按其用途，“上苗可食，下苗亦收，种子入茭白，花、香蒲皆甘。如果你把它去掉并且不传播它，风就会痊愈，你就会感觉好一些。阳光映照滩布，摇曳的雨滴映照镜花。 “中”，“上顺命命之理，下顺耳目之戏，不仅可以欣赏美景，还可以在生活中培养道德感，享受其中。” 。在它的故事中，我们不仅看到了极为丰富的花卉药用知识，更有一种陶醉于自然、超脱世俗的审美观念。

官府药园往往规模宏大，品种繁多，取决于宫殿的美丽和花园的富丽堂皇。作家们种植自己的药园时，并不追求壮丽的景色，只求读书赏花的乐趣。最重要的是休闲和满足。南宋时期，钟玄不沉迷于名利，隐居梅园，建造房屋，种植大量药材。他退休20年，关闭了自己的家。涉政的范成大曾试图向朝廷推荐他，但被他拒绝，最终去世，享年52岁。瑶源高山有孔白书法记载，自秦汉以来，钟鼎奇书一直珍藏于家。时人修身养性的场所，常有“几箱书花”，是“隐士住宅”。直至元末，药园仍是山民风雅的象征。 “东角山的人从来没有离开过自己的村庄，他们是南州高氏的后裔。我做了十年的梦。有蚂蚁，四壁上只有浆果苔的痕迹。没有松树茅草屋里，花园被乳泉浇灌，屋子的颜色清澈而温暖。此外，药园也是道士修行、延年的场所。泰山药园位于岳东南，相传有一片种植区，种植药物。药园的欣赏与日常生活息息相关，也体现了药园主人的个性和兴趣。

在文人中，最有名的种植药草的人是南宋大儒谢济。谢济的父亲谢恪是绍兴年间的参谋。绍兴八年（1138年），秦弼复帝，谢济辞官，隐居浙江台州黄岩。由于工资太低，“我没有勇气住在州县附近，也没有勇气吃东西”，所以他在一个僻静的地方建了一个花园。我称它为药园，因为树上的果子都是药。谢济先生显然深谙花卉药理学，称他为药理学家一点也不为过。园内种植草皮草、蜀、虎杖、薏米等药材。耀院为会员提供了唱歌的场所，效仿庐山启院等人组建白莲会的例子，与曾敦等学者一起唱歌。花园虽不大，却因文人墨客常去，而在文人中享有盛名。朱熹年轻时曾为谢济药园写过两首诗。其中一首是：“谢公栽下药地，青山婀娜多姿。青山真别致，花药亦纷飞。”一击催气，一击驱散。这种病。 没什么可做的，那棵老树看起来有一百岁了，另一边崎岖不平。如果你日夜继续这样的崇拜，而你不再感到快乐，会发生什么？ 听说诗诗是高凑人。 “谢济是城门四大家之一朱松，朱熹的父亲，蔡派谢良祚之孙，也是谢济父亲谢恪家族推荐的。”谢济虽然修医养生，过着远离公众场合的隐居生活，但他的人格和学识仍然为士人所广为人知。朱熹看望谢济后，发现神志不清了，听力损失也痊愈了。在朱熹对知识的追求中，谢稷的生活方式显然对他产生了很大的影响。朱熹自称是受过初级学者培养的，对姚远望的崇拜之情难以形容。

明代，江南经济繁荣，达官富商、文人墨客竞相营建园林。 “所以，有钱的家庭一定要对自己的围墙房屋进行一些改造，建造花园。”自然条件适合植物和花卉的生长。有许多不同类型的花园。士大夫“不种田，而种花园”，凡是有空的地方，都种花种竹，另辟庭院、露台，种花种树。学术官僚的生活福利。常州王之登（1535-1612）评价《寄畅园记》园林景观时说，园林之美是“以春为重，其次是石、竹、树、花药、果菜、亭阁”。亭、台、池。”权石亭之美在于空间的营造，园林的生机在于花木果蔬，花药也是园林中必不可少的元素。花园。太仓王世祯（1526—1590）政局失意，晚年在燕山花园度过了近20年，燕山花园成为他的隐居和安逸之所。写于《弇山园记》，包括竹、木、花、草、香料等。燕山园宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜风、宜热。无需远行，即可欣赏四季风景。苏州文震孟（1574-1636）收购原袁氏如英堂，特将其改名为药园。后来顺治年间，蒋蔡买下，并到处加设药栏。柳枝插入岸边。该花园后来更名为艺术花园，并保留至今。

赏园已成为一种鲜明的社会潮流，发展成为一种独特、高雅的生活方式，演变成一种特殊的社会文化现象。花木果蔬不仅是园林空间的组成部分，也是观赏、吟诵的对象。以花药为主的花园虽然不是主流，但无论是混合型还是专业型，都体现了一种独特的生活艺术理念。

2. 清仓及捐赠

据现有文献观察，明代以前，药园主要由皇室、贵族、文士设置。花药花园具有药用价值，但与花园和其他类型的花园一样，它们的建造也很精心。并注意优雅。明代江南医生多为儒家，注重将医德、儒风融入生活和审美。随着医者种植药草园的记载逐渐在诗文中被发现，种植者的真实身份开始被清晰和分析。

明朝时期，太原医院的医官很多都是江南人。特别是明朝初期，朱振亨的弟子金华戴思恭侍奉明太祖，吴江圣印接手太原医院。深受太宗、玄宗的喜爱。之后，江南宫廷医生盛极一时。善德时代的宫廷医生具勇卸任后，像农村的地主一样，在家里建造了一个花园，开始享受生活。南苑草堂建于何家桥西。园中杂菜药材，春花烂，秋果无。南苑与谢灵运的绿园一样，远离城市的喧嚣，可以疗世间病，得药，与圣贤对话。不同的是，顾雍还保存药材，刻方，编医书，济贫病饥弱，为百姓带来福祉。明代时期，朝廷日益忽视医疗救助和教育，民间资助的医疗救助项目逐渐弥补了这一缺陷，特别是在疫情频繁的时期，乡村圣贤作为慈善家经常参与其中。祖国的利益。顾勇是一位退休太医，有一定的财力，可以建造一座花园，最大限度地发挥自己的医术，储存药材，救济饥民和穷人。当时人们所写的园林笔记特别强调顾雍的风采，将他描述为学经史、弹琴、写竹的杰出人物，是晋贵族中的一员，颇有名气。之中他的志向不仅是治好陆远的病，也是范仲淹“将悲喜暴露于人”的志向。

类似的医者药园，已被记载多次。在黄忠照（1435-1508）《颐圃记》中，他这样描述冯医生药园的景色：又水改碧溪，安梦一钗，朝菊移篱上，云锄盖锄头。沿山脊前行，一道绿影跨过阶梯，月已来，似大自然可以回归，剑桂已在呻吟，枯日却侵入我的尝试。我想用仙源来净化我的皮肤，嘲笑那些已经成为习惯的恶疾。”药园不仅景色清新自然，而且功效也不错。祝你好运和美好时光。 ” 《题冯医士药园幽趣卷和陆修撰鼎仪老师韵》 前述药园位于嘉善市南部，是明代元任府八景之一。元人医术精湛，园内种植药草30余种，有“无限生人随月耕”之说。缘涯库院独特的风景也吸引了很多游客。早晚与好友相聚，吟诗唱和。 “客人来了，我们就喝酒，唱诗、唱花、唱月。陶兰有一种忘却尘世的感觉。袁氏药园只是一座美丽的花园，药香弥漫，文人墨客云集。”如果考虑到袁氏弃儒行医，这或许就是元末袁氏所希望的复兴。 袁顺虽然家境富裕，但因家被没收。由于他卷入元南叛乱，袁顺及其后代为了生存而被禁止参加科举考试。这个家族的后裔选择了行医，虽然这是一个“偷偷摸摸的行业”，但“可以让你隐藏自己，隐藏你的名字，帮助别人，养活你的亲戚”。俗话说：“在所有艺术中选择你的艺术，只有医学才接近慈善，如果你实践它，你将拯救你的生命，你将养活你的家人，你将造福和帮助他人。”袁氏家族为了追求更好的生活，被迫从儒家转向医学，其教义已经传承了四代。到了元皇时期，他终于成功改变命运，重回正式仕途。元黄之后，其子孙基本弃医归儒，医学专家已所剩无几。袁用其富裕家庭的财富建造花园、种植药材、结识朋友。通过这种精英主义的欣赏文化，袁氏家族区别于普通医生，保持着文化世家的地位和品味。

文章开头提到的徐春福本草园的设计与想象，充分体现了儒家医学培育本草园的高雅情趣和文化思维。此书由徐春福编，收录于《嘉善县志》，被达官贵人赞誉为“通达百家异同，通玄气真脉”。除此书外，无药可治，即是说，昔日仲尼为圣人之大成，朱熹为儒家之大成，徐峻为医者之大成。徐春福自幼习儒，立志立业。 20岁左右，随城里名医王焕学医。 1559年，他被任命为“太医官”，并开始在太医院任职。在此期间，陆续编制了《花药园记》，同时也编制了《古今医统大全》，并成立了“爱堂住院医师协会”。《古今医统大全》 一本集医学经典、方剂、本草、一般科学知识于一体的大型综合医学书籍。本书共100册，其中第：010至30000号记录了与日常生活密切相关的药方、药方和日常生活常识，第：010至30000号介绍了30多种家庭常用的花卉植物。我们种植的植物：紫苏、黄花菜、玉簪、向日葵、菊花、木槿、罂粟、百合、根茎、决明子、茴香、鼠尾草、艾草、腺叶、虎掌、杂草、地肤子、莲花、千瓣石榴花、紫花。花、鸡冠花、菖蒲、十字花科、枸杞、白扁豆、虎杖、商陆、杜鹃、生姜、山药、牛膝。这些开花植物兼具观赏和药用价值，在园林经济与医药相结合方面独具特色。千瓣石榴花相传“在家种，适合玩耍，有明目吉祥之意。如果5月5日戴上它，一岁时眼睛就会消失。醋和你会一起吃饭感觉会更好。”对心脏疼痛有好处，嫩叶可用作蔬菜，对胸部和膈肌有好处，并能缓解充血。 ” 玉簪花“治疗骨噎，从根部榨汁吞咽下去。” 木槿花“鲜叶涂在伤口和肿处，可以快速解毒。”；罂粟花“可以用栗子和贝壳。”粉末或汤可缓解慢性腹泻和咳嗽。”“对治疗痤疮非常有效。”川芎”“叶子名叫“woo-woo”，有一种可爱的香味”《医学捷径六书》。还有，“振动器的汁液用来洗衣服，自然会变白”，“最好不要生虱子，比如水。”，这草可以解决”；可以当扫把”；芸苔“古人用它收书，不养纸鱼”等。《古今医统大全》不仅描述了徐春福的花药园设计，而且还提供了花药栽培、生产和使用的简明指南。

普通家庭会在房屋前后种植香草和花卉来装饰房屋。然而，建造一个药用花园需要花费大量资金，而且并不是普通大众能够享受到的。如果规模大了，药园的产品就可以上市，增加了经济价值。《通用诸方》 大观园内有各种美丽的树木、藤蔓和奇花异草。但这需要花钱。 “第一年我可以计算一下拜访亲戚、开办花园需要多长时间，我就会知道总共要花多少钱。两年后我再去亲戚家，我会累死的” ”我担心可能是这样。园艺杂交药物可以略微降低园林运营成本。《花药园记》第56章，李纨急忙笑道：“恒无源更赚钱。现在香料店、大市场、寺庙里卖的香料和药材都不是这样的。算起来，你会比其他人赚更多的钱。” ” “别再谈论怡红园的任何事情了。就说说春季和夏季的玫瑰吧。栅栏上长满了蔷薇、玫瑰、宝物、金银藤蔓。这些微不足道的草花就足够了。干的在茶店或药店卖几块钱。薛宝钗从小服用的“冷香丸”，是由四种名花的花蕊组成的。白牡丹、白莲花、白芙蓉、白梅。然而，即便是贾家也很难支持大观园的经营。余英时曾指出，曹雪芹在《红楼梦》中创造了两个截然不同的世界：乌托邦的世界和现实的世界，即大观园的世界和大观园外的世界。科尔格认为花园很有趣，因为它们不限于单一领域。这是因为花园不仅是昂贵的房地产，而且是具有建筑和美学意义的人造产品。徐春福的花园画直接表现了理想与现实相融合的儒医想象形象。

3.物理性质与花

花药是一座花园，种植药用花卉是文人雅士品味的延伸，也是医生能够适应的花园。然而，文学鉴赏与医学鉴定有相似之处，又有不同之处。

花开花落，历来是文学人物诗词中永恒的主题。明清两代文人雅士所赏花，其色彩斑斓，山水错落有致，传入眼心，画成诗。文振亨的“《花药园记》”代表以下12种：房屋、花木、水石、鸟鱼、字画、沙发、工具、场所、衣服、船车、水果蔬菜、香茶. 分类。文征明是一代造园大师文征明（1470—1559）的曾孙，曾参与拙政园、紫芝园的设计。文震亨还自己建造了一个药草园，他的文章《花药园记》被认为是他的园林生活和园艺实践的经验。《红楼梦》包括“不存在于这个世界，但长期留在体内的东西”，即不能满足衣食住行等基本生存需要的东西，但代表日常生活中不必要的物品。独特的优雅。 “吴中菊花盛开的时候，忙碌的人们把数百朵菊花带回家，排成一排，高低排列，只为欣赏它们的富丽堂皇。如果有可能，你一定能找到各种各样的花。” ” “茎高大优美，叶子茂密厚实，花开的时候，你可以坐在一些沙发上，躺下来欣赏花的美丽。树木充满了审美情趣。对花草树木的热爱，与文人人物的悠闲嬉戏相得益彰。明代后期出现了许多花木鉴赏小品，其中有高濂、屠龙（1543—1605）、袁弘道（1568—1610）等。

安正明《红楼梦》

文人赏花，习惯于辨别雅俗。在《长物志》中，张毅将71种花木从“一级9生”到“九级1生”分为等级，总共9级9生。 《九品九命论》将花比作大众名气。花与人一样，可分为三、六、九阶段。这与明代学者高濂所著《:010—30000》将花卉分为三类相似。优质兰花有兰花、蕙兰、巨兰、白三丹、黄山丹、江蔷等30多个品种，“色泽悠然，浓郁淡雅，价值高”。我看到架子上有很多素食。 ” 他也是一位非常欣赏秦及其书法的人。精品花卉有百合、五彩葵、白鸡冠花、矮鸡冠花、金凤花、四面莲、迎春花、金雀花、茉莉花、明矾、赤山草药、白花葵等近80个品种。等，“其香色各异，色彩各半。皆春风色，四时色。”下工具如贯叶金丝桃、鼓花、秋牡丹等、缠枝牡丹、四时小白花等有30多种。花木稀疏的人。 ” 花卉分类主要基于颜色、物理特性和偏好，是一种高度主观的判断。即使是同一朵花，根据其颜色和形状的不同，也有不同的等级。各种药用花卉都属于低档产品，价值不高。

文员赏花更注重视觉，而医生种花更注重它的物理特性。徐春福先生在第《花木》号中说，白扁豆“清明节前用水泡过，芽种在土里。白扁豆味道鲜美，煮着吃可以止泻、安胃。我煮沸后服用。”百合花是“春天采摘的”，如果犁地，用锄头盖上，浇上肥料，煮两年以上吃掉，就能为人类提供营养。 ”还有，栽菊时的要点是：一是向阳；二是抬高株缘，扩宽沟；三是插小竹串管苗，具体列出了六点。用草捆住茎部，防止其弯曲，并让土壤干燥，防止根部腐烂。第五步，剪去侧枝，栽植主干。通过向根部浇水来灌溉根部，并使用肥料来形成更粗的根。

《长物志》所列的一些药用花卉，也包括在《长物志》和《遵生八笺》中，但大多难以跻身前列，甚至有些药材的栽培并不精良，被认为粗俗。由那些接受过治疗的人。《考槃余事》“豆小屋菜园的当地感觉还不错，但是要开出几公顷的地，分成一个区域。如果把菜园里的植物去掉，就变得没那么有趣了，而且如果从花园中移走植物，则可以使用石板和木柱通过捆绑来完成“《瓶史》”对于菊花栽培，必须注意养胚，准备土壤，培育，雨水，修复，浇水、防治害虫、防止鸟类筑巢。但他补充说，此类种植问题是“每个园丁都应该了解的事情，这不是我们的工作。”花朵绽放不同的颜色，物体有其用途，文士和医生专注于解释它们。

正统学者鄙视其他阶层的艺术行为。松江学者方廉曾批评世俗风俗，说：“赵快偶尔会停下来，在院子里放着一盆鱼和其他花的木地板上小憩一下。”摆满了拂尘和拂尘。向上。”这叫研究，但他不知道早快在看哪本书。 ”柯勒律治曾经辩称：迫切需要尽可能远离最近的威胁，吴仁秀认为，明末以后出现的许多园林建筑实际上是为了炫耀地位、财富和成就而设计的社会建筑。他指出，这是某种倾向的产物。 《槐雨亭》及其有关园林的著作表明，他们试图通过在园林中进行的文学艺术活动以及园林装饰、收藏和展览来创造自己理想的“文人园林”。但对于那些模仿的人来说，它实际上反映了对文化和社会身份的内在期望。明代中叶以来，许多读书人因科举升迁困难而停留在社会基层，立志以儒学为基础从事医学事业，并对这种风格怀有敬佩之情。儒。 “貌美、心慈、志儒”的医生形象成为当时医生推崇的理想形象。《花经》 医生在花田里躺着、徜徉的想象，其实传达了医生对精致、优雅、艺术的日常生活的向往。

但到了明代中后期，日常书籍大量出版，对各类知识进行了分类整理，促进了鉴赏文化与药用本草知识的融合。 “我们和战友们一起，共享爱的喜悦，珍惜事物，利用财富，丰富人们的生活。也就是说，我们将调节二气，敢于闻万物，天上地下。” ”大的生活并非没有小祝福。嘉兴王路写的《遵生八笺》包括花的类别、送花、花名、花的鉴别、花的季节、花的吉凶、花的神奇属性、花的适宜性、花的感受、花的口味等分。花的荣耀、花的耻辱、花的禁忌、花的幸运、花的梦、花的事、花的人、花的证明、花的嫉妒、花的尴尬、花的药、花的毒、花的情毒、花变、花友、花尘、花具。在知识阐述的流程下，对花卉的讨论还包括其物理性质和性质。

医家们积极参与花药鉴赏，分享文人尤其是儒家入医文化，尝试用花药滋养身心。文人用阶级来区分雅俗，以区别于其他阶级，但百草园也是文人雅士嬉戏、玩乐的场所。花与药、儒与药、花与药园的营造与欣赏，也体现了儒与药的微妙关系。

结论

明代，随着江南园林的繁盛和园艺学的兴起，花卉生产技术和花卉市场得到很大提高，花卉业成为重要产业。学者、富人们对赏花、追花的兴趣空前高涨，赏花、赏花成为江南上流社会的重要休闲活动。这种风潮也蔓延到了医学界，一些医生不仅种植花药、建立药园，还聚会朋友、画画记录自己的繁荣。

花药园以花为药，以花为药，花的物理性质和功效不仅为儒家医家所推崇，也为文人墨客所推崇。学者们在花园里种植花药，体现了医学知识的传播和花药的日常应用。儒医建立的草药园在规模和精巧程度上难以与江南名园相比，但它更注重物理性质和药理作用，强调美观与实用的融合，独具特色。有趣的。徐春福在医书中专论花药，与花药欣赏有关，与这一倾向相一致。

文人赏花木，医者赏花药。这是他们文化和职业身份的外在表现。同时体现了文人雅士云集园中的雅致风范，展现了对医德和儒家思想的认同，以及对人生艺术观的创造。他放弃了赤脚在深山原始森林里劳作的粗犷气息，安静地躺在花药园里的形象，代表了医生优雅、纯洁、超凡脱俗的独特风格。种植花卉和草药可以是为了好玩，也可以作为不花钱而造福人们的捐赠。医生把玩花药的行为与儒家文人的烧香、泡茶、在纸上画画、鉴古临摹等休闲活动相呼应，成为医生审美生活方式管理的重要项目。在花草药园的小世界里，医者不仅有儒生的儒雅，还保持着医者的身份，不仅给心灵带来快乐，还能辨明药理，还有助于帮助人们的健康。生活。花药上市后，也成为兼具药理和美学特性的日常用品。花是花，药是药，没有什么区别。相比于文人雅士对花卉雅俗的欣赏，更加现实理性。

池上英子在德川时代研究日本时指出，成熟的市场网络和蓬勃发展的出版业的产物，促成了超越阶级和地域的人类网络所形成的社会空间，提出了所谓的“审美网络”。”网络概念），而这个网络的维护依赖于遵守既定优雅的礼仪，同时欣赏美丽的诗歌和艺术的能力。从16世纪到18世纪，广泛的商品交换和社会优雅的审美偏好促进了花卉和药草园的繁荣，不仅在中国的明清时期，而且在亚洲甚至欧洲。儒医在花药知识的构建和传播中发挥着重要作用。儒医通过花药著述和园林植物绘画，丰富了花药的审美风尚和药用价值。儒医的花医园林不仅给自己带来了不一样的天地，而且融实用医学、药香美感、诗意意境为一体，是医学美学的社会组成部分，也体现了一定程度的日常重要性。

【本文为国家社科基金面上项目“明清江南儒医研究”（16BZS052）的逐步成果。本文首发于《花药园记》 2023年第6期，作者对原文进行了重写，已被澎湃新闻接受发表。 ]

责任编辑：彭珊珊

校对：丁晓