达姆罗斯教授的《八十本书环游地球》不仅重构了世界文学的地图，更在纸上构建了人类文化的记忆宫殿。疫情期间，一些人在办公桌前读书写字，照亮了世界，给了他们希望。
第8 周，第5 天
波斯Agha Shahid Ali 《今夜请叫我以实玛利》
克什米尔裔美国诗人阿迦·沙希德·阿里（Agha Shahid Ali，1949-2001）是现代加扎勒诗歌的领军人物。阿里出生于斯利那加，前往德里上大学，并于1976 年移民到美国。宾夕法尼亚州立大学英语学士学位和亚利桑那大学硕士学位。随后，他开始在马萨诸塞大学阿默斯特分校教授一系列创意写作课程并指导创意写作硕士学位课程，然后于2000 年转学到犹他大学。考虑到他在印度的成长经历，对于一位战后在美国任教的英国诗人来说，“加扎勒”诗歌形式是一个意想不到的选择。爱德华·赛义德在他1983 年的论文《世俗批评》（世俗批判）中赞扬了一种新的、自由选择的“归属”，它与盲目接受旧的“归属”（血统）相一致。遵循萨义德的区分，我们可以将加扎勒诗歌视为文学亲缘关系的经典案例。在一系列文化和政治霸权（包括莫卧儿帝国）的支持下，加扎勒诗歌从阿拉伯语传播到波斯语再到印度。乌尔都语。但沙希德·阿里积极选择了自己的隶属关系，当艺术硕士课程中盛行的高度个人主义、非政治性和正式的方法为自由诗腾出空间时，原始格式在英语和美国得到了复兴。沙希德·阿里不仅是加扎勒诗歌的实践者，也是这种诗歌形式的推动者。诗集《迷人的不统一》（令人着迷的不团结）包含他从许多当代诗人那里收集的—— 首加扎勒诗歌。否则，这些人中的大多数人都会将韵律和韵律钉在维多利亚时代历史的垃圾箱里，而这些垃圾早就被扫掉了。
尽管沙希德·阿里在一个纯粹世俗的家庭中长大，但他的加查勒作品充满了波斯和阿拉伯文学传统，而且都是用他不掌握的语言写成的。他擅长用英语创作加扎勒诗歌，并经常用它们在每句诗句的末尾引入关键词“——”。这种形式特征显然没有反映在翻译的加查勒诗歌中。我们已经看到，迪克·戴维斯在翻译设拉子诗人时，有时成功地使翻译的对句自始至终押韵，但加扎勒诗歌的译者通常成功地使翻译的对句自始至终押韵，同时传达了意义。仍然对必须保持这首诗的单一韵律结构感到绝望。沙希德·阿里直接用英语写作，因此他很容易创建一个简单的押韵方案，但为了增强整体效果，有策略地预先写下所有押韵单词很重要。他用一首题为《阿拉伯语》的加查尔诗来反思他不会说的语言及其所传达的历史。
世界上唯一现存的失传语言是阿拉伯语。
上面的话是我向我透露的，但不是阿拉伯语。
祖先们，您在我家族的墓地里留下了我的一块泥土。
为什么你要在你的眼睛里寻找阿拉伯祈祷文？
在这里，阿里向我们展示了一首“解构”的加扎勒诗。它没有韵律，甚至没有固定的韵律，就好像这首诗是从失传的原作翻译而来的。我无语了。 （译者注：加扎勒诗歌由几组在内容上独立或半独立的对联组成。在开头的第一组对联中，诗的两行都以相同的单词或短语开头。[这以前被称为\”keyword\”] 最后，两行中关键字旁边的单词必须押韵（即与上面第一对中的“is”和“not”位置的单词必须押韵）。从第二个开始。每组对联的第二行以该关键字结尾，并且出现在该关键字之前的单词必须与第一组对联中的押韵单词（即位置中的单词）押韵。上面引用的第二联中的“在”必须与上面两个位置的单词押韵。稍后引用的《古兰经》 中的“瞪羚”、“告别”和“以实玛利”与“咒语”和“”押韵。诗首联“驱逐”。
阿拉伯语和波斯语的这种“缺席”（正如马哈茂德·达尔维什可能会说的那样）在阿里的整个作品中都很明显，他用这些来解决目前最感兴趣的问题，我们正在动员两种语言。问题。古老的克什米尔冲突在他的许多作品中占有突出地位，尤其是他的两本诗集《今夜》（半寸喜马拉雅山，1987年）和《半英寸的喜马拉雅》（没有邮局的国家，1997年）。他的最后一部诗集《没有邮局的国家》（今晚叫我以实玛利）于2003 年去世后出版。这本诗集充满了对第一次海湾战争和以色列-巴勒斯坦冲突的提及，并面对围绕战争和信仰的个人和政治问题。以及人类死亡的最终现实。阿里在因脑瘤去世时完成了这本诗集，享年52 岁。
如果阿拉伯语是当今世界“最后失落的语言”，部分原因可能是希伯来语在以色列的复兴。长期以来被认为因犹太人大流散而消失的希伯来语，如今又重新成为一种活生生的语言，并拥有将周围的阿拉伯语转变为巴勒斯坦语的霸权。失去了什么。不过，虽然——用来写“《今夜请叫我以实玛利》 《古兰经》”的语言通常被认为是不可翻译的，但它自己的神圣历史并没有因为它的遮挡而被抹去。这段历史交织在一起，隐藏在古典诗歌的修辞隐喻中。《古兰经》 诗仍在继续。
尽管衣服被撕破了，马吉努还是继续为莱拉哭泣。
哦，他拼命尖叫的阿拉伯语是沙漠疯狂。
谁会听以实玛利的话？他仍然喊道：
亚伯拉罕啊，放下你的匕首，用阿拉伯语唱赞美诗。
马哈茂德·达尔维什在流亡中写道：
你们都会消失在阿拉伯语的短暂文字中。
这首诗通过讽刺希伯来语“以实玛利”（意为“上帝听到”）的词源，重写了回顾历史。以实玛利是对暴力循环的呼声，上帝惊人地命令亚伯拉罕牺牲以实玛利的兄弟以撒就是例证。阿里随后将阿拉伯语的丧失比作达尔维什流亡海外。
《阿拉伯语》 通常被认为是无法翻译的，但在阿里的诗歌中，写下它的失落的文字保留了预言的力量。第二章《古兰经》 规定了叛教者的严酷命运。在诗《古兰经》 中，这种命运现在通过现代的、出于政治动机的暴力来实现。从雨点般落在伊拉克的炮弹可以看出这种暴力行为。西班牙内战期间加西亚·洛尔卡被谋杀：
《阿拉伯语》 预言人与石头之间会发生火灾。
哦，正如我们用阿拉伯语所说，这都是真的。
洛尔卡死后，他们把阳台门开着，看到的只有——
他的卡斯达家族在地平线上形成了一个阿拉伯结。
（译者注：洛尔迦在诗《古兰经》【告别】中写道：“如果我死了，请把阳台的门打开。”卡斯达是一种传统的阿拉伯诗歌形式，通常以赞美或挽歌为主题）。
损失还扩大到33,354 个巴勒斯坦村庄，这些村庄在1948 年犹太复国主义斯特恩帮派屠杀居民后被摧毁。
德利亚辛曾经有人居住，但现在只能看到茂密的森林——
村庄被彻底摧毁。阿拉伯语消失得无影无踪。
在所有这些失落的物品的包围下，结束这首诗的两句对句建立了一种超越语言和文化的诗意联系，引用了伟大的以色列诗人耶胡达·阿米凯(Yehuda Amichai) 的话。
哦阿米海，和你一样，我也见过美女的衣服。
其余的都是死亡，用希伯来语和阿拉伯语写的。
他们问我“Shaheed”的含义——
听：在波斯语中意为“爱人”，在阿拉伯语中意为“见证人”。
与哈菲兹和加利布的诗歌一样，沙希德的加扎勒诗歌破坏了宗教与世俗历史、政治写作与美学艺术、古典与现代传统之间的联系。 —— 就沙希德而言，没有明确的界限。旧世界与新世界之间。 《告别》的标题取自该诗集的倒数第二首诗《今夜请叫我以实玛利》（今晚）》，其最后一行借鉴了伊斯兰传统和梅尔维尔的《今夜》。结合了著名的开场。
狩猎结束了，我能听到祈祷声。
今晚，受伤羚羊的叫声正在慢慢地响起。
我真的邀请了所有争夺我爱情的人吗？
这纯粹是侮辱，这不是今晚的告别。
而我，沙希德，是唯一逃脱的人，我是来通知你的——
上帝在我怀里哭泣。今晚请叫我以实玛利。
继这首诗之后，诗集以一首感人的诗《存在》结束。这首诗只有一副对联。
如果你走了，谁来证明我所喊的一切？
请告诉我在我存在于这个世界之前是什么样子的。
这首诗虽然很短，但可以有多种解读。 “你”和“我”指的是谁？ —— 仅此一点就可以有不同的解释。在加利布和鲁米的诗歌中，问候的对象是诗中提到的心爱之人，可能是神圣的，也可能是尘世的爱人。也许只有上帝才能告诉我们，我们存在之前是什么样子。如果不是，诗人就会发现自己处于情人之中。但也许沙希德·阿里想告诉我们（他的读者），如果我们合上书后忘记他，他的哭声将永远消失。另一方面，也许读者正在对诗人说话，恳求他不要停止把我们的哭泣变成诗句。然而，诗人与上帝、爱人、读者的对话也可能是诗人与诗歌本身的对话。在这种情况下，“你”和“我”可以互换。诗人可能会祈求诗不要抛弃他，而最终诗也可能会祈求垂死的诗人不要永远抛弃他。 离开。读这样一首诗的唯一方法就是一遍又一遍地读它，欣赏它投射在诗人的“我”、诗的“我”和我们自己的“我”上的多重形象。
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